兩會訪談 | 如何構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系

——訪全國人大代表、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員 魏后凱

編者按：10年前，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，指出“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，是黨中央賦予中國哲學(xué)社會科學(xué)界重大而光榮的戰(zhàn)略任務(wù)。圍繞“如何構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”這一主題，求是網(wǎng)記者對全國人大代表、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員魏后凱進(jìn)行了專訪。

求是網(wǎng)記者：

黨的十八大以來，黨中央高度重視構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，請您談一下新時代為什么要高度重視構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系？

魏后凱代表： 

加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，是推進(jìn)中華文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，是廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣歷史使命和偉大時代責(zé)任。自主知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的基礎(chǔ)，一般地講具有三大基本特征，就是自主性、知識性、體系性?！白灾餍浴本褪且獜?qiáng)調(diào)本土化、中國化，突出中國的主體性地位，從中國實(shí)際出發(fā)提出原創(chuàng)性的概念、理論和方法。“知識性”就是具備知識屬性、認(rèn)識價值與理性意義，能讓人獲得新知、理解規(guī)律、提升認(rèn)知水平?！绑w系性”是指它不是碎片化的，也不只是某一個方面的知識點(diǎn)，而是各領(lǐng)域、各方面知識點(diǎn)的一個系統(tǒng)集成或集合。

改革開放以來，我國哲學(xué)社會科學(xué)快速發(fā)展，但立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論還有不小差距。比如，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，我國大規(guī)?？焖俪擎?zhèn)化史無前例，農(nóng)村反貧困的巨大成就得到世界公認(rèn)，但國際學(xué)術(shù)界仍是大量以西方理論解讀中國區(qū)域發(fā)展實(shí)踐的文章，原創(chuàng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究成果數(shù)量依然較少。中國已經(jīng)有大量原創(chuàng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)思想，但這些思想更多與發(fā)展實(shí)踐融為一體，理論提煉和推介應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再比如，中國農(nóng)村發(fā)展學(xué)研究盡管取得了快速發(fā)展，但到目前為止，還沒有一本以《農(nóng)村發(fā)展學(xué)》命名的教材，農(nóng)村發(fā)展學(xué)教材建設(shè)、學(xué)科體系建設(shè)相對滯后。

同時，由于國情不同，歷史文化、社會制度、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平存在差異，不能把西方的理論、觀點(diǎn)生搬硬套在自己身上。比如，就農(nóng)村發(fā)展學(xué)來看，中國是一個社會主義發(fā)展中大國，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，仍處于社會主義初級階段，擁有長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明，在制度背景、發(fā)展階段、歷史文化、基本農(nóng)情等方面都具有自身的鮮明特色。這種制度背景和“大國小農(nóng)”的國情特征決定了西方農(nóng)村發(fā)展理論并不完全適用于中國，必須從自身的實(shí)際出發(fā)走中國特色的農(nóng)村發(fā)展道路，探索中國特色的農(nóng)村發(fā)展理論，構(gòu)建中國特色的農(nóng)村發(fā)展學(xué)。這些問題的存在和實(shí)踐的迫切需要，要求我們必須加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。

求是網(wǎng)記者：

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系應(yīng)結(jié)合中國實(shí)踐、突出中國特色，請您結(jié)合相關(guān)學(xué)科談一下對這個問題的認(rèn)識？

魏后凱代表： 

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，要立足中國國情，結(jié)合中國實(shí)踐，突出中國特色。以區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，不同于發(fā)達(dá)國家和其他發(fā)展中國家，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著根植于自身國情的典型特征，例如堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，注重發(fā)揮各級政府的主體作用，高度重視區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃和政策，區(qū)際經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)競爭合作關(guān)系，還有就是行政區(qū)劃和歷史文化傳統(tǒng)、道德習(xí)俗、觀念等非正式制度對各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要影響等。因此，構(gòu)建中國自主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，必須從我國實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)中國特色。

首先要以中國當(dāng)前面臨的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題作為研究起點(diǎn)。作為一門綜合性應(yīng)用科學(xué)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的問題導(dǎo)向，構(gòu)建中國自主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，必須以我國當(dāng)前面臨的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題作為研究和創(chuàng)新的起點(diǎn)，并把解決好這些問題作為落腳點(diǎn)。尤其應(yīng)把握好中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，深刻揭示中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形成機(jī)理和演變趨勢，形成中國特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究范式和理論體系，構(gòu)建充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

其次要用中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論解釋中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。改革開放以來，我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一系列新現(xiàn)象和新特征，如產(chǎn)業(yè)集群加速涌現(xiàn)、大規(guī)?？焖俪擎?zhèn)化、都市圈和城市群的崛起、農(nóng)民工的“兩棲性”、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、城鄉(xiāng)融合發(fā)展等，這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象既蘊(yùn)含區(qū)域經(jīng)濟(jì)演變的一般趨勢，又體現(xiàn)了獨(dú)特的國情特色。對這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行多視角、全方位的理論解釋，深刻揭示其形成機(jī)理和影響因素，預(yù)測其發(fā)展趨勢并提出改善方案，是中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究任務(wù)之一，也是構(gòu)建中國自主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的重要途徑。

第三要用中國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。改革開放以來，我們積極探索符合自身實(shí)際的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，探索形成了諸多有效的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)驗(yàn)和做法。這些豐富的實(shí)踐急需從理論上進(jìn)行系統(tǒng)闡述、提煉和概括，形成更加具有一般性的理論、原理和方法，進(jìn)而用來指導(dǎo)未來的中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

求是網(wǎng)記者：

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系路徑問題十分重要，請您談一下對這個問題的認(rèn)識？

魏后凱代表： 

構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，應(yīng)形成以原創(chuàng)性知識為主體，以傳承性創(chuàng)新和批判性借鑒為兩翼的發(fā)展格局。

一要突出原創(chuàng)性。原創(chuàng)性知識是自主知識體系的核心，沒有原創(chuàng)性知識，就不可能有知識體系的自主性。還是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，新中國成立以來尤其是改革開放以來，在豐富的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中已經(jīng)形成了一批具有中國特色的概念、思想、觀點(diǎn)，如生產(chǎn)布局、國家戰(zhàn)略腹地、以工代賑、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、對口支援、陸海統(tǒng)籌、向海經(jīng)濟(jì)、主體功能區(qū)劃、國土空間規(guī)劃、國土空間治理等。構(gòu)建中國自主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，首先要把這些源自我國實(shí)踐的概念、思想、觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并加強(qiáng)理論提煉和歸納總結(jié)，使之更加學(xué)理化、科學(xué)化、系統(tǒng)化，關(guān)鍵是形成一批具有自主性、原創(chuàng)性、標(biāo)識性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念、思想、理念、觀點(diǎn)、方法，并系統(tǒng)總結(jié)我國區(qū)域發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化理論提煉和闡釋，提出原創(chuàng)性理論，形成代表性理論流派。

二要加強(qiáng)傳承性創(chuàng)新。延綿數(shù)千年的中華文明是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的思想“富礦”和深厚土壤，必須堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，在“兩個結(jié)合”的大視野下實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如，早在兩千多年前的古代中國，就已出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的思想，《史記·貨殖列傳》將漢代中國分為四大經(jīng)濟(jì)區(qū)，并根據(jù)各地不同情況劃分為若干經(jīng)濟(jì)小區(qū)。構(gòu)建中國自主的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系，必須加強(qiáng)中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和思想史的研究，充分挖掘各個歷史時期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)思想，在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并賦予其新的時代內(nèi)涵。

三要進(jìn)行批判性借鑒。知識體系的自主性和開放性是相輔相成的。對于西方學(xué)術(shù)研究的理論和方法，既不能照搬模仿，又要防止故步自封，要擁有開放的胸懷，樹立國際視野。比如，西方區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)脫胎于西方的區(qū)位理論，從早期的區(qū)位理論到區(qū)域增長理論，再到后來的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和區(qū)域政策研究，目前已形成比較系統(tǒng)的概念、理論和方法體系，其一些前沿計(jì)量方法，在進(jìn)行適應(yīng)性改造后大都可以應(yīng)用到我國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中。因此，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，既要突出原創(chuàng)性，也應(yīng)吸收西方學(xué)術(shù)研究中的科學(xué)成分，做到“他山之石，可以攻玉”。