毛澤東與中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展

作者：宋月紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所副所長(zhǎng)、研究員；周進(jìn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所副研究員；章舜粵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所副研究員；王懷樂(lè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所助理研究員來(lái)源：《世界社會(huì)主義研究》2024年第4期
項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育研究”（21ZDA074）的階段性成果

摘    要：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是推動(dòng)中國(guó)和世界歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要力量。毛澤東在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程中，開(kāi)辟了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正確發(fā)展道路；提出“推陳出新”“古為今用”，指明了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展方向；創(chuàng)造性提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，確立了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展根本方針。毛澤東同志為推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深厚歷史底蘊(yùn)，豐富了學(xué)理基礎(chǔ)，積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：毛澤東    哲學(xué)社會(huì)科學(xué)    中國(guó)特色

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程?！薄爱?dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的?！敝袊?guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是推動(dòng)中國(guó)和世界歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的重要力量。新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的科學(xué)指引，離不開(kāi)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的奠基、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展。毛澤東在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程中探索研究馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，創(chuàng)造性提出并確立一系列指導(dǎo)方針、政策和措施，多方面多領(lǐng)域推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了深厚歷史底蘊(yùn)、豐富學(xué)理基礎(chǔ)和本質(zhì)原則，積累了寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，具有重要理論價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義。

一、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，開(kāi)辟中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正確發(fā)展道路

馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。毛澤東在黨的創(chuàng)建中接受和傳播馬克思主義，在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，深刻認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)與世界問(wèn)題，探索和開(kāi)辟中國(guó)革命道路、社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，從中創(chuàng)造性地開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的奠基、開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展作出了重要?dú)v史性貢獻(xiàn)。

在創(chuàng)立毛澤東思想的科學(xué)理論體系過(guò)程中，毛澤東撰寫(xiě)發(fā)表了一系列研究成果，以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富發(fā)展了馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命勝利和國(guó)家建設(shè)發(fā)展，深刻蘊(yùn)含著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。關(guān)于新民主主義革命，毛澤東“從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和中國(guó)革命的規(guī)律”，其理論成果集中體現(xiàn)在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《星星之火，可以燎原》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等主要著作中，深刻闡明“中國(guó)共產(chǎn)黨所以能成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，并且創(chuàng)造出一條以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的道路的基本依據(jù)”，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東指出，在社會(huì)主義制度下人民的根本利益是一致的，但人民內(nèi)部還存在著各種矛盾，強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)是大農(nóng)業(yè)國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走出一條適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)工業(yè)化道路。這方面的理論成果集中體現(xiàn)在《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等主要著作中，豐富和深化人民民主專政理論，總結(jié)社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，提出了探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的任務(wù)。關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，毛澤東總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊(duì)的思想、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，確立必須加強(qiáng)國(guó)防、建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防科技的重要指導(dǎo)思想。關(guān)于思想政治和文化工作，毛澤東指出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。關(guān)于黨的建設(shè)，特別是關(guān)于從思想上建設(shè)黨，毛澤東指出，理論聯(lián)系實(shí)踐、密切聯(lián)系群眾和批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志。黨的第一、第二和第三個(gè)歷史決議正確評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位，對(duì)毛澤東思想的科學(xué)理論體系進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的研究闡釋和總結(jié)概括，科學(xué)揭示毛澤東思想的活的靈魂，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。這是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，其思想理論成果是毛澤東根據(jù)馬克思主義基本原理，對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所作的理論概括，深刻闡明了中國(guó)革命和建設(shè)的歷史邏輯、政治邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯及其蘊(yùn)含的世界觀和方法論，同時(shí)也是毛澤東把歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)際與國(guó)內(nèi)相結(jié)合，把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具而形成的理論認(rèn)識(shí)成果，引導(dǎo)和推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展。

毛澤東高度重視學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，指出這對(duì)于黨和人民的事業(yè)具有重大意義。在論述哲學(xué)解放的任務(wù)時(shí)，毛澤東指出：“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！瘪R克思主義理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在馬克思主義產(chǎn)生之前，盡管存在眾多的形式和流派，但是由于歷史的、社會(huì)的和階級(jí)的局限性，它們都不可能指導(dǎo)人們科學(xué)地正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界；只有在馬克思主義產(chǎn)生之后，才真正成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。關(guān)于馬克思主義是科學(xué)理論，毛澤東在《辯證法唯物論（講授提綱）》中指出：“馬克思主義的哲學(xué)——辯證法唯物論，繼承了過(guò)去文化之科學(xué)的遺產(chǎn)，同時(shí)又給此種遺產(chǎn)以革命的改造，形成了一種歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的、最正確最革命最完備的、哲理的科學(xué)?！彼€在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”毛澤東在黨的七大上指出：“革命要求我們能說(shuō)明中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明這個(gè)運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面，說(shuō)明它的內(nèi)部聯(lián)系，包括軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)，整個(gè)革命工作的各個(gè)側(cè)面及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把它提高起來(lái)，使之條理化、系統(tǒng)化?！贝送猓珴蓶|還十分重視運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法總結(jié)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了一系列關(guān)于哲學(xué)、政治、軍事以及文藝?yán)碚摰确矫娴闹匾?。毛澤東的哲學(xué)思想、建黨學(xué)說(shuō)、關(guān)于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的思想，以及表現(xiàn)在治國(guó)理政上的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化思想、社會(huì)思想和對(duì)歷史學(xué)的論述等，廣泛影響甚至直接推動(dòng)和引領(lǐng)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，以及黨史黨建學(xué)說(shuō)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)和文學(xué)等基礎(chǔ)與應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中指出，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了”，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在創(chuàng)立和發(fā)展中，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，把發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同探索研究中國(guó)和世界問(wèn)題、弘揚(yáng)和培育中華民族精神、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。正如毛澤東一貫倡導(dǎo)的，“以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法”。這些理論與實(shí)踐，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)方向、開(kāi)辟了發(fā)展道路。

二、提出“推陳出新”“古為今用”，指明中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展方向

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化典籍浩如煙海。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，傳承發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，始終是一個(gè)大問(wèn)題。毛澤東提出要“推陳出新”“古為今用”。所謂“推陳出新”“古為今用”，就是要立足于當(dāng)代，既要拋棄那些不適于今天的東西，又要對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行清理和提煉，并積極創(chuàng)造新的內(nèi)容和形式，賦予其新的生命力。更重要的是，在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行新的創(chuàng)造。只有在既繼承又發(fā)展、既揚(yáng)棄又創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能不斷前進(jìn)，才會(huì)有巨大的生命力。毛澤東提出的“推陳出新”，為堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈和馬克思主義魂脈，指導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展提供了重要方法。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從黨成立之初就認(rèn)識(shí)到，要用科學(xué)的思想與方法（即馬克思主義的思想與方法）來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題以及構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)科學(xué)來(lái)鼓動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)革命。全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)向何處去的問(wèn)題，尖銳地?cái)[在每一個(gè)中國(guó)人面前。這就無(wú)可回避地涉及如何正確對(duì)待和發(fā)展傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的問(wèn)題。毛澤東在1938年黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上明確指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！边@種“中國(guó)的特點(diǎn)”就是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，契合中國(guó)具體實(shí)際。他號(hào)召全黨要總結(jié)和繼承傳統(tǒng)文化，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。為了將豐富的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，闡明黨的理論和綱領(lǐng)，毛澤東在《新民主主義論》中進(jìn)一步指出了“推陳出新”的實(shí)際內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，對(duì)于中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的尊重，“是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”。為了進(jìn)一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，1942年年初延安成立了京劇研究和演出的團(tuán)體——延安平劇研究院。10月，毛澤東為延安平劇研究院題詞“推陳出新”。這不僅為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了遵循，也為發(fā)展馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了出路。

這一時(shí)期，毛澤東經(jīng)常與一些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者討論問(wèn)題。如1939年1月，毛澤東就中國(guó)民族史研究大綱給何干之回信，希望何干之能夠用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究中國(guó)民族史，講清楚民族抵抗與民族投降兩條路線的根本區(qū)別。顯然，在抗戰(zhàn)處于相持階段、民族失敗和妥協(xié)投降論調(diào)充斥國(guó)內(nèi)一些報(bào)刊的情況下，有必要從學(xué)術(shù)角度來(lái)論證中華民族抵抗外敵入侵的正義性和必要性。再如，1940年年初范文瀾到達(dá)延安后歷任馬列學(xué)院歷史研究室主任、延安中央研究院副院長(zhǎng)兼歷史研究室主任，并著手中國(guó)經(jīng)學(xué)研究。9月，毛澤東致信范文瀾：“提綱讀了，十分高興，倘能寫(xiě)出來(lái)，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響?！痹诖酥笇?dǎo)下，范文瀾在《中國(guó)文化》上發(fā)表了《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》一文，開(kāi)創(chuàng)了用馬克思主義指導(dǎo)歷史學(xué)研究、批判性繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的先河。

新中國(guó)成立后，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正迎來(lái)了新紀(jì)元，開(kāi)啟了“中國(guó)學(xué)術(shù)史上空前的大工作”的時(shí)期。馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)“已有的”其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從精神超越到全面超越是一個(gè)更為艱苦的探索過(guò)程，是從革命年代注重“破”到建設(shè)年代注重“立”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。1951年，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了關(guān)于京劇發(fā)展問(wèn)題的爭(zhēng)論，有的主張全部繼承，有的主張全部取消。4月3日，由著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳任院長(zhǎng)的中國(guó)戲曲研究院在北京成立，毛澤東親筆題詞：“百花齊放，推陳出新”，主張對(duì)待京戲藝術(shù)要去其糟粕，取其精華，加以繼承

這一題詞不僅為新中國(guó)文化藝術(shù)，也為新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向。同年10月，老舍就“推陳出新”問(wèn)題撰文表示：“某些精研古代文學(xué)或古代美術(shù)的專家，往往借口保存?zhèn)鹘y(tǒng)的藝術(shù)技巧，而忽視了新藝術(shù)的建設(shè)理論，也不肯學(xué)習(xí)新的技巧。同樣的，某些從事新文學(xué)或新美術(shù)的或者也不關(guān)心我們固有的文學(xué)美術(shù)的傳統(tǒng)。這樣的兩不碰頭，就教推陳出新的運(yùn)動(dòng)受到損失。在毛澤東的親自指導(dǎo)和積極推動(dòng)下，1955年中國(guó)科學(xué)院設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，相繼成立了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、考古、語(yǔ)言等15個(gè)研究所。1956年，黨和國(guó)家組織制定包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的12年（1956年—1967年）科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃。1958年，國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)成立古籍整理出版規(guī)劃小組，對(duì)整理出版古籍的方針和計(jì)劃作出全盤(pán)的考慮和安排。同年6月，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部召開(kāi)第二次常委擴(kuò)大會(huì)議，討論了在同現(xiàn)實(shí)距離較遠(yuǎn)的史學(xué)等學(xué)科的研究中如何聯(lián)系實(shí)際和古為今用的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，研究的對(duì)象離現(xiàn)實(shí)生活越遠(yuǎn)，聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題就越容易被忽視。在這些學(xué)科的研究中聯(lián)系實(shí)際，主要是指用什么觀點(diǎn)、為什么目的進(jìn)行研究，如何古為今用。只有用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)、人民群眾的觀點(diǎn)來(lái)研究歷史，才能正確認(rèn)識(shí)歷史并使之古為今用。

經(jīng)歷20世紀(jì)50年代后期“厚古薄今”與“厚今薄古”的爭(zhēng)論之后，1960年毛澤東在《應(yīng)當(dāng)充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》中進(jìn)一步就“推陳出新”問(wèn)題指出，“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用”。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)如此的分析和剝離，一個(gè)充分利用文化遺產(chǎn)的基本主張便凸顯出來(lái)了：批判繼承，古為今用。正是在這個(gè)意義上，毛澤東還說(shuō)：“中國(guó)古典著作多得很，現(xiàn)在是分門(mén)別類地在整理，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)逐步整理出來(lái)，重新出版?！睘榱饲袑?shí)做好整理和出版古籍的工作，1960年12月中國(guó)科學(xué)院古籍整理出版規(guī)劃小組制訂了《三年至八年（1960—1967）整理和出版古籍的重點(diǎn)規(guī)劃（草案）》。根據(jù)古為今用和有選擇有批判的原則，規(guī)劃草案中所開(kāi)列的重點(diǎn)項(xiàng)目大體上分為兩類。一類是干部讀物，就是要從大量的古籍中用批判的方法選出一部分重要的優(yōu)秀作品加以正確淺明的注釋，或者加以今譯和改寫(xiě)，并用馬克思列寧主義觀點(diǎn)寫(xiě)出對(duì)原書(shū)和作者進(jìn)行分析批判的序言，分別編成幾套供具有大學(xué)和中等文化水平的干部和學(xué)生閱讀的普及讀物。另一類是供研究工作者和教學(xué)工作者用的參考資料。這類書(shū)包括我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以前歷代的重要古籍，如先秦兩漢學(xué)術(shù)思想論著，二十四史，歷代重要文學(xué)家、政治家、思想家的詩(shī)文集和有代表性的專著，以及重要的小說(shuō)、詞曲和文學(xué)總集等。整理和出版古籍，貫徹毛澤東的“推陳出新”、用批判的態(tài)度清理我國(guó)文化遺產(chǎn)的方針。清理我國(guó)古代文化遺產(chǎn)是建立社會(huì)主義新文化、馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要條件。清理文化遺產(chǎn)，是為了繼承它和發(fā)展它。整理和出版古籍，不是由于迷戀過(guò)去，而是出于相信將來(lái)，相信古籍中有我們建設(shè)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所需要的東西。及至1978年，歷時(shí)20年之久，二十四史新的點(diǎn)校本由中華書(shū)局全部出齊。這是我國(guó)出版史上第一次用新式標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)校二十四史的浩大工程，也是我國(guó)學(xué)術(shù)界貫徹執(zhí)行“古為今用”“推陳出新”方針，在古籍整理方面取得的一項(xiàng)重大成就。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，努力用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，為發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向、奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)造性提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，確立中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

社會(huì)科學(xué)發(fā)展根本方針在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的偉大實(shí)踐中，毛澤東創(chuàng)造性地提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針（以下簡(jiǎn)稱“雙百”方針），成為我們推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的重要遵循，具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

“雙百”方針，就是指“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”，是毛澤東提出的促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本性、長(zhǎng)期性方針。它強(qiáng)調(diào)在馬克思主義的指導(dǎo)下，提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣；堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。

新中國(guó)成立初期，毛澤東面對(duì)如何迅速推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮的時(shí)代課題，進(jìn)行了深邃的思索。1951年，毛澤東在為中國(guó)戲曲研究院的題詞中首次提出“百花齊放，推陳出新”。1953年經(jīng)毛澤東批準(zhǔn)，黨中央決定成立中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)。1954年，在中國(guó)歷史問(wèn)題研究委員會(huì)發(fā)起下，《歷史研究》創(chuàng)辦，毛澤東作出以“百家爭(zhēng)鳴”為方針研究歷史的重要指示。《歷史研究》的作者群體中，既有久負(fù)盛名的馬克思主義史學(xué)家，也有從舊時(shí)代走來(lái)的學(xué)者，創(chuàng)刊號(hào)即發(fā)表了胡繩的《中國(guó)近代歷史的分期問(wèn)題》和侯外廬的《中國(guó)封建社會(huì)土地所有制形式的問(wèn)題——中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展規(guī)律商兌之一》，還發(fā)表了陳寅恪的《記唐代之李武韋楊婚姻集團(tuán)》，彰顯了強(qiáng)烈的“百家爭(zhēng)鳴”精神。

1956年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議、最高國(guó)務(wù)會(huì)議等重要場(chǎng)合，多次強(qiáng)調(diào)要把“雙百”方針作為黨發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。當(dāng)了解到有一位在華訪問(wèn)的蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)《新民主主義論》中關(guān)于孫中山世界觀的論點(diǎn)有不同看法時(shí)，毛澤東表示：“我認(rèn)為這種自由談?wù)?，不?yīng)當(dāng)去禁止。這是對(duì)學(xué)術(shù)思想的不同意見(jiàn)，什么人都可以談?wù)?，無(wú)所謂損害威信……如果國(guó)內(nèi)對(duì)此類學(xué)術(shù)問(wèn)題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見(jiàn)，也不應(yīng)加以禁止。如果企圖禁止，那是完全錯(cuò)誤的。”其后不久，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作《論十大關(guān)系》的報(bào)告，號(hào)召以蘇聯(lián)為鑒，走自己的路。會(huì)議對(duì)這一講話進(jìn)行了討論。1956年4月28日，毛澤東在總結(jié)時(shí)指出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！?/span>

1957年2月27日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！?月12日，毛澤東在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話中，針對(duì)“有文章不敢寫(xiě)，寫(xiě)了怕得罪人，怕受批評(píng)”的現(xiàn)象指出：“我看這種顧慮可以消除。我們的政權(quán)是人民民主政權(quán)，這對(duì)于為人民而寫(xiě)作是有利的環(huán)境。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展給了新的保證。如果你寫(xiě)得對(duì)，就不用怕什么批評(píng)，就可以通過(guò)辯論，進(jìn)一步闡明自己正確的意見(jiàn)。如果你寫(xiě)錯(cuò)了，那末，有批評(píng)就可以幫助你改正，這并沒(méi)有什么不好。在我們的社會(huì)里，革命的戰(zhàn)斗的批評(píng)和反批評(píng)，是揭露矛盾，解決矛盾，發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)，做好各項(xiàng)工作的好方法?！?/span>

這一時(shí)期，毛澤東身體力行，多次以實(shí)際行動(dòng)指導(dǎo)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。從1956年起，周谷城等人在《新建設(shè)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙雜志上，針對(duì)辯證法與形式邏輯關(guān)系的問(wèn)題發(fā)表了與“高低說(shuō)”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的“主從說(shuō)”，迅速引起學(xué)界的關(guān)注。毛澤東對(duì)此也高度重視，先后于1957年3月15日和4月11日召集有關(guān)人士座談邏輯學(xué)問(wèn)題，陸定一、胡喬木、胡繩、田家英、周谷城、王方名、金岳霖、馮友蘭、鄭昕、賀麟、費(fèi)孝通等先后應(yīng)邀座談。作為一名出色的哲學(xué)家，毛澤東當(dāng)然有他自己的觀點(diǎn)，但他并不以此壓人，而是鼓勵(lì)不同觀點(diǎn)之間的碰撞。

1965年，郭沫若、高二適等人又掀起了一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭序》是否為王羲之所寫(xiě)的辯論。郭沫若對(duì)此持否定觀點(diǎn)，而高二適等人則認(rèn)為《蘭亭序》確為王羲之所書(shū)。毛澤東也是一個(gè)大書(shū)法家，生平頗為喜愛(ài)《蘭亭序》，他希望這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論能夠開(kāi)展起來(lái)，推進(jìn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和了解。為此，他致信郭沫若，表示“筆墨官司，有比無(wú)好”。

總之，毛澤東所提倡的“雙百”方針，大大促進(jìn)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。1958年，黨的八大通過(guò)的第二個(gè)五年計(jì)劃指出，“對(duì)于封建主義和資本主義的思想，必須繼續(xù)進(jìn)行批判。但是，對(duì)于中國(guó)過(guò)去的和外國(guó)的一切有益的文化知識(shí)，必須加以繼承和吸收，并且必須利用現(xiàn)代的科學(xué)文化來(lái)整理我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，努力創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新文化”。在“雙百”方針的指引下，我們?cè)谶@一時(shí)期制定了《1956—1967年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃草案（初稿）》，陸續(xù)建立中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部和各省區(qū)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，著手組織編寫(xiě)文科教材，大力培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才，為新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

毛澤東提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，前提是以馬克思主義為指導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)在實(shí)行“雙百”方針，判斷學(xué)術(shù)問(wèn)題是非的六條標(biāo)準(zhǔn)中，“最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”。同時(shí)，他又指出，實(shí)行“雙百”方針“并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”，這是因?yàn)椤澳阒v的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多”。事實(shí)上，“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”。馬克思主義也是這樣，只有真正實(shí)行“雙百”方針，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者真懂真信馬克思主義，才能使馬克思主義真正深入人心。

毛澤東所提倡的“雙百”方針，也是高揚(yáng)學(xué)術(shù)民主的。繁榮中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須正確區(qū)分政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題，既不能把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也不能把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題。毛澤東指出，利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、一種學(xué)派或禁止另一種風(fēng)格、另一種學(xué)派，有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！八囆g(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的方法去解決。”

毛澤東所提倡的“雙百”方針，還具有突出包容性。繁榮中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既要立足本國(guó)，又要面向世界。一方面，要吸收借鑒一切人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果；另一方面，不能迷信某一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，避免滑入機(jī)械論的泥坑。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”。

四、在新的歷史起點(diǎn)上，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

凡是過(guò)往，皆為序章。毛澤東同志為推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展傾注了大量心血，作出了卓越貢獻(xiàn)，這也為新征程趕考路上加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)與精神財(cái)富。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！币虼耍軐W(xué)社會(huì)科學(xué)必須聚焦黨和國(guó)家面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。無(wú)論是在革命時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志都非常重視“系統(tǒng)地研究時(shí)事問(wèn)題”，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期研究淪陷區(qū)問(wèn)題，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期研究國(guó)際問(wèn)題等，這種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)給我們帶來(lái)深刻啟示。當(dāng)前形勢(shì)下，如何以新質(zhì)生產(chǎn)力促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，如何推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，如何堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，如何深入推進(jìn)黨的自我革命，這些問(wèn)題給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了全新要求。為此，我們必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，“聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法”。

回答問(wèn)題離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，一方面，必須不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義；另一方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強(qiáng)理論武裝，深入學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題?！盀檎l(shuí)做學(xué)問(wèn)、做什么樣的學(xué)問(wèn)、怎樣做學(xué)問(wèn)”始終是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本問(wèn)題。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一定是人民之學(xué)、時(shí)代之學(xué)。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！?/span>

因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)定為人民作學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)，想人民之所想，急人民之所急，答人民之所問(wèn)，應(yīng)人民之所需。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵還是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果推進(jìn)研究。我們要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，著眼解決全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)新征程上的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，得出科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。實(shí)踐發(fā)展到哪一步，理論創(chuàng)新與武裝就要跟進(jìn)到哪一步。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。新征程上，我們必須學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)成果，不辱時(shí)代使命，不負(fù)人民重托。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。無(wú)論是在黨的理論創(chuàng)新、統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)，還是在社會(huì)主義建設(shè)中，毛澤東同志歷來(lái)重視獨(dú)立自主，“我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上，自己找出適合我國(guó)情況的前進(jìn)道路。在我們這樣一個(gè)大國(guó)，尤其必須主要依靠自己的力量發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)”。這一觀點(diǎn)同樣適用于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，這就決定了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能簡(jiǎn)單照搬別國(guó)模式，而是要立足中國(guó)實(shí)際，走出一條新路。為此，我們必須科學(xué)把握中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所具有的繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性等特征，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，離不開(kāi)人才隊(duì)伍的建設(shè)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子集中的地方，必須真正做到尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，才能促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。早在新民主主義革命時(shí)期毛澤東就指出，“革命力量的組織和革命事業(yè)的建設(shè)，離開(kāi)革命的知識(shí)分子的參加，是不能成功的”。而且，為了建立新民主主義的國(guó)家，“需要大批的人民的教育家和教師，人民的科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者”。當(dāng)前，我們面臨著更加復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，諸多問(wèn)題迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用，歸根結(jié)底是要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。為此，我們必須實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才工程，完善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域職稱評(píng)定和人才遴選制度，形成培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的良好激勵(lì)機(jī)制，夯實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，使他們成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。